新视觉电影百度云 2020-05-21

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《基督圣体》｜不良少年转型高冷神父

引子：主啊，你的行为是残忍愚蠢的，我们不明白你为什么要这么做，我们很愤怒，试着理解我们，不要批判。

作为波兰的申奥片，《基督圣体》与近来大热的《寄生虫》一并获得了奥斯卡最佳影片的提名，但与后者相比，这部来自青年导演扬·科马萨的影片并没有获得与影片质量相配的关注，或许是因为披着宗教片的外衣，抑或是在价值取向上并未作出与主流的迎合。无论是哪种情况，《基督圣体》都是一部被低估了的影片。

首先从故事情节上来看，Daniel本是一名少管所释放的少年犯，即将前往伐木场工作，但他并未选择前往伐木场就职，而是在伐木场附近的小镇里当上了神父。这一幕看似不可思议，但在波兰确实是有可能发生的。原因在于波兰作为天主教国家，国内每年都会有冒充神父的案件发生。除此之外，影片中涉及到的那场造成7人伤亡的车祸在现实之中是有原型可循的，这种对于国内现实的深刻反映得利于波兰电影独特的发展环境，随着上世纪60年代波兰学派的崛起，它的电影发展就伴随着严苛的审查制度与好莱坞的冲击。但波兰电影依旧以顽强的生命力以及对于现实生活的反思与关照屹立在世界电影之林，并且在从学院派一脉相承的冷峻与思辨中开拓出了精神焦虑的电影主题。

在少管所内接受教育的Daniel本来渴望在离开少管所之后参加神职人员的考试，成为一名真的神父，但是碍于自己杀人犯的身份，没有一所教会愿意接受他，因此他只能接受被发配到遥远的伐木场工作。从这里不难看出，Daniel非常向往对于自己的拯救，但与此同时，他也是一个人，一个普通的20岁男孩，离开少管所之后的第一件事就是去蹦迪、宿醉。在他身上我们可以看到两种人格，一面是向往着成为更好的自己，为之前的过错赎罪，一面是与年轻人一样的充满欲望和对规则的不屑。

Daniel在成为神父之后，他身上的两种文化冲突就更加明显了。穿上长袍，他作为神父带领小镇居民做弥撒，主持新生儿的受洗仪式，为新建的厂房祈福，看起来就像是真的神父一样；褪去外衣，他又摇身一变开始酗酒，跟随着摇滚音乐的节奏发泄似的跳舞，桀骜不驯。但是没人知道这名少年身上承载着怎样的罪与罚，就像小镇上的居民一样，他们只在意表象上的和平安定，并不在乎表象的背后隐藏着多么肮脏的真相。他们也同样寻找着救赎，机械般的进行着祷告，缅怀离去的亲人，对于被认定为“肇事者”的遗孀百般排挤。但是他们没有认识到，这样机械般的祷告只会不断的揭开正在结痂的伤疤。当Daniel企图查清当年的车祸真相时，受到了各方的阻挠，甚至有人烧毁了他家的仓库。这些文化上的冲突使得影片极具张力。

整部影片画面色调昏暗，灰绿色为主色调，即便是在象征着救赎的教堂里，光也不能照亮每个角落，Daniel就这样一边担心自己的身份被拆穿，一边做好自己神父的工作，还要找机会伸张自己内心的正义——帮车祸中成为众矢之的的“第七人”洗刷冤情。小镇内部的种种力量也终于在象征性极强的“四方会谈”中爆发了。

这场戏在一间灰绿色调的房间内进行，围绕着圆桌有四个座位，分别坐着镇长，代表着影片中绝对的政权和财力；教堂工作人员，同时也是在车祸中失去了孩子的母亲Lidia，她说小镇秩序的维护者；Daniel，作为宗教力量出现在其中，试图伸张自己心中的正义，调解矛盾，但却没有想到，自己所认为的真相与事实相去甚远；最后就是在车祸发生后被大家唾弃的“第七人”遗孀。四人各占一觉，在空间上形成了稳定的对峙局面。最终经过详谈，Daniel知晓了真相，但还是遵循内心的想法以神父的身份为“第七人”举办了宗教仪式性极强的葬礼。

影片看似是宗教影片，但其中包含了许多人性与神性对抗的元素，其实人人都能当神父的情节就已经充分体现了救赎人们的并不是神，Daniel曾经指着木板上受害者的照片对神大声发问道：“主啊，你的行为是残忍愚蠢的，我们不明白你为什么要这么做，我们很愤怒，试着理解我们，不要批判。”他想要以自己的方式解开小镇居民对于车祸的心结，他并不迷信于神，他带领居民们呐喊，哭诉，发泄着内心的压力，让他们得到救赎与释放。因为他一直坚信着以前在少管所里神父说的：“每个人都可以是神的使者”。所以Daniel做出了改变，他没有接受前往伐木场的命运，而是选择了向人们宣传什么是爱，什么是宽容，选择了教化人们，向人们布道，教会他们宽容和原谅、和解与救赎。